Чатал-Хююк

Поселение без улиц

Первое, что стоит представить, — как здесь передвигались.

Дома примыкали друг к другу вплотную, стена к стене. Улиц между ними не было. Вход в жилище — через отверстие в кровле, по лестнице.

То есть крыши служили тем, чем в обычном городе служат улицы: по ним ходили, на них работали, через них попадали домой.

Поселение существовало около полутора тысяч лет. Дома перестраивались на месте прежних снова и снова, и от этого вырос холм высотой в несколько десятков метров — из одних только слоёв разрушенных и заново возведённых жилищ.

Чего здесь нет

Дальше начинается то, из-за чего памятник и стоит разбирать.

Нет общественных зданий. Ни дворца, ни храма, ни здания собраний, отличимого от жилого дома по размеру или устройству.

Нет заметного расслоения. Дома похожи друг на друга; признаков того, что одни жители были существенно богаче других, не выявлено.

Нет укреплений в привычном виде — внешняя стена образована самими домами.

Нет улиц и площадей.

Теперь сопоставьте это с обычной схемой возникновения городов: земледелие даёт излишек, излишек требует учёта, учёт порождает управление, управление строит дворец и храм.

Чатал-Хююк в эту схему не укладывается. Тысячи людей жили вместе полторы тысячи лет, и следов управляющего центра нет.

Как они принимали решения — неизвестно. Это честный ответ, и лучше него пока нет.

Мёртвые под полом

Умерших хоронили внутри домов, под платформами, на которых спали.

Для нас это выглядит жутко, и стоит удержаться от того, чтобы объяснять чужой обычай своими чувствами.

Что можно сказать: связь дома с предками была прямой и физической. Люди спали над своими умершими и перестраивали дом на том же месте поколение за поколением.

Толкования этого обычая — реконструкции. Сам факт установлен.

Богиня, которой, возможно, не было

Здесь важный сюжет о том, как работает археология.

Мелларт, начавший раскопки в 1958 году, интерпретировал найденные женские статуэтки как изображения «богини-матери» и реконструировал на этом основании культ.

Толкование разошлось широко и попало во множество популярных книг; на нём выросла целая ветвь представлений о «матриархальном неолите».

Оно оспаривается. Контекст находок допускает и другие объяснения, а статуэтки происходят из разных мест, включая мусорные отложения, что плохо согласуется с представлением о культовых предметах.

Полезный вывод общего свойства: яркая интерпретация распространяется быстрее, чем осторожная, и живёт дольше, чем данные, на которых основана. Проверять стоит не находку, а объяснение.

Быки

Изображения быков, рельефы, настоящие бычьи рога, вмонтированные в конструкции жилищ, — самая заметная черта интерьеров.

Что это значило, неизвестно. Предлагавшиеся объяснения — от культа до обозначения статуса — являются реконструкциями.

Что можно сказать надёжно: люди жили в комнатах, где из стен торчали рога, и делали это намеренно и систематически, на протяжении столетий.

Город или не город

Спор о том, считать ли Чатал-Хююк городом, ведётся и по существу является терминологическим.

Если город — это плотное постоянное поселение большого числа людей, то да.

Если город предполагает разделение труда, управление, общественные постройки и планировку — то нет, потому что ничего этого не выявлено.

Из этого следует то, ради чего памятник заслуживает статьи. Он показывает, что крупное совместное проживание возможно без того набора признаков, который мы считаем обязательным.

Мы привыкли думать, что тысячи людей не могут жить рядом без начальства. Чатал- Хююк — довод против, и довод неудобный, потому что объяснить, как это работало, никто пока не может.