Заговоры и обряды: правда или вымысел

Только утверждение

Самое популярное отождествление, но прямых свидетельств связи заговорной формулы с Рюгеном нет — это гипотеза. Сама триада «море-океан — остров Буян — Алатырь-камень» документирована прекрасно: она встречается в сотнях текстов и зафиксирована у Л. Н. Майкова (1869). Пушкин взял остров оттуда, а не придумал.

Подробнее: Море-океан и остров Буян в заговорах →

Документировано

Это сонный паралич — состояние на границе сна и пробуждения, при котором мышечная атония сохраняется, а сознание уже вернулось. Народное объяснение описывает ощущение точно; расходятся не ощущения, а причина. По некоторым записям полагалось спросить «к добру или к худу?» — но эти уточнения разнятся от местности к местности.

Подробнее: Домовой: кто это и как его задабривали →

Специалисты спорят

Это одна из трактовок, и она оспаривается. Современные исследователи чаще говорят не о двух системах, а о единой народной религиозности, в которой элементы разного происхождения не осознавались носителем как чужеродные. Ряд исследователей считает устаревшим и сам термин «двоеверие» — именно потому, что он предполагает две отдельные веры там, где произносивший заговор видел одну.

Подробнее: Двоеверие: почему в заговорах и Христос, и остров Буян →

Только утверждение

Издание фиксирует состояние традиции на середину XIX века, и более раннее состояние по нему не восстанавливается. Майков сам полевых записей в основном не производил: собрание составлено из присланного корреспондентами и извлечённого из рукописей, а способы записи не были единообразны. Это по-прежнему один из основных источников по русскому заговорному корпусу — просто не машина времени.

Подробнее: Л. Н. Майков и «Великорусские заклинания» →

Документировано

Следствие изымало рукописные тетради, записывало показания и хранило дела. Наиболее известная публикация — Н. Я. Новомбергский, «Колдовство в Московской Руси XVII-го столетия» (1906). Это один из немногих источников, фиксирующих практику до эпохи научного собирания. Оговорка существенная: показания получались в том числе под пыткой, и их достоверность — отдельный вопрос.

Подробнее: Заговоры в судебных делах XVII века →

Документировано

Дела о колдовстве велись и часть закончилась казнями — утверждать, что преследований не было вовсе, материалам дел противоречит. Но масштаб несопоставим: в Западной Европе XV–XVII веков число казнённых оценивается десятками тысяч. Инквизиции как института здесь не существовало, а главное — не сложилось западной доктрины ведьмовства с шабашем и коллективным заговором, которая требовала от обвиняемого называть сообщников и порождала цепные процессы.

Подробнее: Почему в России не было массовой охоты на ведьм →

Только утверждение

Безликие тряпичные куклы в крестьянском быту XIX — начала XX века действительно были, и обрядовое использование документировано — свадебные, календарные, масленичное чучело. Но устойчивые названия с расписанными назначениями сформированы в конце XX — начале XXI века в рукодельном движении; в этнографических записях в таком виде они не встречаются, а пособия по их изготовлению не ссылаются ни на полевые записи, ни на музейные атрибуции.

Подробнее: Обрядовые куклы: что известно и что придумано →

Документировано

Зачин (выход «из дверей в двери, из ворот в ворота» в чистое поле), эпическая часть, императив, обращённый к болезни, и закрепка — «ключ, замок», ключ брошен в море, «слово моё крепко», «аминь». Схема выделена исследователями при изучении корпусов записей XIX — начала XX века; отдельные тексты могут содержать не все части. По ней и отличают записанный этнографом текст от сочинённого вчера.

Подробнее: Структура заговорного текста: зачин и закрепка →

Только утверждение

Оно не может быть древним: кофе появился в Европе в XVII веке, в России распространяется с XVIII, сперва в городской и дворянской среде. В записях деревенских святочных гаданий его нет вовсе. Практика связывается с ближневосточной и балканской традицией и попадает сюда через городскую культуру, а списки значений фигур в популярных изданиях расходятся между собой и не восходят к единому источнику.

Подробнее: Гадание на кофейной гуще: откуда оно →

Только утверждение

Носители традиции объяснений, как правило, не давали: при опросах сообщали, что так шьют, что так шила мать. Названия мотивов, записанные собирателями, описательные — «гребешки», «лапки», «кони», «репьи». Толкования как обозначений божеств предложены авторами XX века по сопоставлениям и к записям опросов не восходят. Проверить легко: музейная этикетка даёт место, время, материал и технику — и не даёт значения.

Подробнее: Вышивка как оберег: что известно о узорах →