Как собирали заговоры: экспедиции этнографов
Всё, что мы знаем о русских заговорах, знаем благодаря нескольким десяткам людей, ходивших по деревням с тетрадью. И благодаря судебным делам XVII века — там заговор был уликой.
Что известно
- Основные собрания русских заговоров сложились в XIX — начале XX века: Л. Н. Майков, «Великорусские заклинания» (1869); материалы А. Н. Афанасьева; Н. И. Познанский, «Заговоры» (1917).
- В. И. Даль собирал народные поверья и суеверия и обобщил их в работе «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа» (1880).
- Более ранний слой источников — приказные и судебные документы XVII века, где записанные заговоры фигурировали как вещественные доказательства по делам о колдовстве.
- У научной публикации заговора есть обязательный «паспорт»: где записан, когда, от кого. Отсутствие паспорта — признак того, что текст не из научного оборота.
- Собирателям приходилось преодолевать нежелание информантов: считалось, что переданный заговор теряет силу, а иногда — что передавший его лишается своей.
Что не проверено
- Что собранные тексты передают заговорную традицию без искажений. Собиратели XIX века нередко правили тексты стилистически, а информанты могли приспосабливать их под ожидания слушателя. Степень редактуры в каждом конкретном случае обычно неизвестна.
- Что заговоры записывались только от «настоящих» знахарей. Круг информантов был шире, и определить квалификацию каждого невозможно.
- Что до XIX века заговоры существовали в неизменном виде. Устная традиция меняется постоянно; насколько сильно — по имеющимся данным не установить.
Обычное объяснение
Наука знает ровно то, что успели записать. Всё остальное — реконструкция, и это стоит помнить, когда встречаешь уверенные утверждения о «древнейшем славянском заговоре».
Почему это вообще уцелело
Заговор — устный текст. Его не записывали, ему учили, и передавали его в узком кругу с ограничениями: считалось, что заговор, переданный чужому, теряет силу, а иногда — что теряет её и передавший.
При таких условиях традиция должна была исчезнуть бесследно. Она не исчезла по двум причинам, и обе стоит знать.
Причина первая: этнографы
Во второй половине XIX века в России сложился интерес к народной культуре как к предмету науки, и по деревням пошли люди с тетрадями.
Л. Н. Майков собрал и издал «Великорусские заклинания» (1869) — свод, который до сих пор остаётся основой. А. Н. Афанасьев, известный прежде всего сказками, включил заговорный материал в «Поэтические воззрения славян на природу». В. И. Даль обобщил народные поверья в отдельной работе (1880). Н. И. Познанский в 1917 году предпринял первое систематическое исследование того, как заговорная формула устроена.
Работа была не из лёгких. Информанты отказывались: передать заговор значило его испортить. Записывали часто окольно — через посредников, под видом интереса к песням, иногда просто уговорами.
Причина вторая: суд
Второй источник неожиданный. Заговоры сохранились в делопроизводстве XVII века, потому что были уликой.
По делу о колдовстве изъятый у обвиняемого листок с заговором приобщался к материалам, а материалы переписывались в приказе. Так тексты попали в государственный архив — на два столетия раньше, чем ими заинтересовалась наука.
Это довольно мрачная ирония. Тексты, за хранение которых люди шли под суд, уцелели именно благодаря суду.
Что такое паспорт текста
Главное, что отличает научную публикацию заговора от любой другой, — паспорт: губерния, уезд, село, год записи, кто записал, от кого.
Паспорт превращает текст из «древнего славянского заговора» в конкретное свидетельство: вот что говорили в такой-то деревне в таком-то году.
Практическое следствие: у текста без паспорта нет истории. Встретив в интернете заговор без указания собирателя и года, разумно исходить из того, что он написан недавно и кем угодно.
Чего мы не знаем
Здесь честность важнее полноты.
Насколько правили тексты. Собиратели XIX века нередко подчищали записи стилистически — это была норма эпохи. Где именно и насколько, обычно неизвестно.
Что говорили информанты. Человек, у которого выпытывают заговор, мог отдать не тот текст, укоротить его или приспособить под ожидания собеседника.
Что было раньше XVII века. Ничего. Записей нет, и всё, что говорится о более раннем состоянии традиции, — реконструкция по косвенным признакам.
Отсюда простое правило чтения любых публикаций о заговорах: уверенные заявления о том, «как это было у древних славян», почти всегда выходят за пределы того, что позволяют источники.
Источники
- Л. Н. Майков. Великорусские заклинания. СПб., 1869.
- В. И. Даль. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. 1880.
- Н. И. Познанский. Заговоры. Пг., 1917.
- Русские судебные и приказные документы XVII века по делам о колдовстве.
Читайте дальше
Весь раздел «Заговоры и обряды» →-
Н. И. Познанский: как изучали заговор
Книга 1917 года, предложившая объяснение, которое остаётся основным: заговор — это описание обряда словами, а не набор магических формул.
-
Заговоры на пчёл
Пчела в народной культуре стоит особняком: о ней говорят как о человеке. Причина хозяйственная — воск шёл на свечи, а мёд был единственным сладким.
-
Заговоры на торговлю
Первая продажа за день считалась задающей весь день. Отсюда весь набор приёмов — и та же логика, что в приметах о первом встречном.
-
Заговоры и обряды на урожай
Земледелец влияет на урожай ровно до момента, когда зерно легло в землю. Дальше решает погода — и именно на этот промежуток приходится вся обрядность.
-
Заговоры и гадания на замужество
Отдельный женский пласт традиции: не приворожить конкретного, а узнать или ускорить сам брак. Он теснее прочих привязан к календарю — и понятно почему.
Обсуждение
Пока никто не написал. Если вы знаете источник, который здесь не учтён, или помните эту примету иначе — напишите.