Заговоры в советское время

Официальная сторона

Проводилась систематическая кампания против религии и «суеверий»: издавалась антирелигиозная литература, велась лекционная работа, соответствующие темы включались в школьное преподавание.

Кампания была последовательной и длилась десятилетиями.

Фактическая сторона

При этом заговорная и обрядовая практика продолжала бытовать, прежде всего в сельской местности. Это фиксируется полевыми записями.

Обращение к знахаркам («бабкам») в сельской местности сохранялось.

Причина, вероятно, не в упорстве убеждений.

Практика держалась там, где держалось положение, её порождавшее: далеко от больницы, при нехватке врачей, при болезни ребёнка ночью.

Как только положение менялось — появлялся фельдшер, дорога, телефон, — практика отступала. Это заметно по тому, что она сокращалась не по идеологической карте, а по карте благоустройства.

Кто записывал

И вот главное, о чём стоит знать.

Фольклорные экспедиции велись на протяжении всего периода: университетами, институтами, музеями.

Собранные материалы составляют значительную часть корпуса, которым располагает наука.

Прочтите это ещё раз.

Основная часть того, что мы знаем о русской заговорной традиции, записана в советские годы — теми самыми учреждениями, что действовали в стране, боровшейся с суевериями.

Экспедиция ехала в деревню и записывала от старух то, против чего в том же году читали лекции в клубе.

Противоречия здесь меньше, чем кажется: записывали как памятник культуры, и это позволяло работать.

Что издавали

Публикация собранного была неравномерной: заговорные тексты как жанр издавались реже, чем песни, сказки и былины, поскольку тема считалась идеологически неудобной.

Часть материалов оставалась в архивах и публиковалась позднее.

Отсюда особенность нынешнего состояния: в архивах лежит больше, чем издано, и публикации продолжают выходить.

Это, между прочим, довод в пользу того, чтобы при разборе любого «народного» текста искать его в академических изданиях, а не в популярных сборниках.

Что сохранялось лучше всего

Отдельные практики сохранялись в редуцированном виде и без прежних объяснений: приметы, обереги, обрядность при переезде, свадьбе, проводах в армию, поминовении.

И отдельно:

Поминальная обрядность сохранялась в наибольшей степени; массовое посещение кладбищ на Пасху и Радуницу отмечалось, и в ряде мест организовывался дополнительный транспорт.

Деталь, разобранная в статье о поминальных обрядах, и она стоит того, чтобы повторить: государство пускало автобусы к кладбищам.

Поминовение оказалось той частью традиции, которую отменить не удавалось: оно не о вере в первую очередь, а о своих умерших.

Что случилось потом

В конце 1980-х — начале 1990-х годов происходит резкое изменение обстановки: публикуются ранее не издававшиеся материалы, а параллельно возникает коммерческое предложение «магических услуг».

Два процесса пошли одновременно и в разные стороны.

Академический — архивы открылись, тексты стали доступны.

Коммерческий — под теми же словами возникло предложение, не имеющее к записям отношения; разбор в отдельной статье.

Второе оказалось заметнее первого — и это, пожалуй, главная беда темы: изданный свод Майкова прочли немногие, а сборники «старинных заговоров» разошлись миллионами.